PRIMERA PARTE LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA
EL SIGNO DE LA CRUZ EN LAS EMPUÑADURAS DE LAS ESPADAS
Cuando Cristóbal Colón se lanzó a atravesar los grandes espacios
vacíos al oeste de la Ecúmene, había aceptado el desafío de las leyendas.
Tempestades terribles jugarían con sus naves, como si fueran
cáscaras de nuez, y las arrojarían a las bocas de los monstruos; la gran
serpiente de los mares tenebrosos, hambrienta de carne humana,
estaría al acecho. Sólo faltaban mil años para que los fuegos
purificadores del Juicio Final arrasaran el mundo, según creían los
hombres del siglo xv, y el mundo era entonces el mar Mediterráneo
con sus costas de ambigua proyección hacia el África y Oriente. Los
navegantes portugueses aseguraban que el viento del oeste traía cadáveres
extraños y a veces arrastraba leños curiosamente tallados,
pero nadie sospechaba que el mundo sería, pronto, asombrosamente
multiplicado.
América no sólo carecía de nombre. Los noruegos no sabían que
la habían descubierto hacía largo tiempo, y el propio Colón murió,
después de sus viajes, todavía convencido de que había llegado al Asia
por la espalda. En 1492, cuando la bota española se clavó por primera
vez en las arenas de las Bahamas, el Almirante creyó que estas islas
eran una avanzada del Japón. Colón llevaba consigo un ejemplar del
libro de Marco Polo, cubierto de anotaciones en los márgenes de las
páginas. Los habitantes de Cipango, decía Marco Polo, «poseen oro
en enorme abundancia y las minas donde lo encuentran no se agotan
jamás... También hay en esta isla perlas del más puro oriente en gran
cantidad. Son rosadas, redondas y de gran tamaño y sobrepasan en
valor a las perlas blancas». La riqueza de Cipango había llegado a
oídos del Gran Khan Kublai, había despertado en su pecho el deseo
de conquistarla: él había fracasado. De las fulgurantes páginas de
Marco Polo se echaban al vuelo todos los bienes de la creación; había
casi trece mil islas en el mar de la India con montañas de oro y perlas,
y doce clases de especias en cantidades inmensas, además de la pimienta
blanca y negra. La pimienta, el jengibre, el clavo de olor, la
nuez moscada y la canela eran tan codiciados como la sal para conservar
la carne en invierno sin que se pudriera ni perdiera sabor. Los
Reyes Católicos de España decidieron financiar la aventura del acceso
directo a las fuentes, para liberarse de la onerosa cadena de intermediarios
y revendedores que acaparaban el comercio de las especias
y las plantas tropicales, las muselinas y las armas blancas que
provenían de las misteriosas regiones del oriente. El afán de metales
preciosos, medio de pago para el tráfico comercial, impulsó también
la travesía de los mares malditos. Europa entera necesitaba plata; ya
casi estaban exhaustos los filones de Bohemia, Sajonia y el Tirol.
España vivía el tiempo de la reconquista. 1492 no fue sólo el año del
descubrimiento de América, el nuevo mundo nacido de aquella equivocación
de consecuencias grandiosas. Fue también el año de la recuperación
de Granada. Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, que
habían superado con su matrimonio el desgarramiento de sus dominios,
abatieron a comienzos de 1492 el último reducto de la religión
musulmana en suelo español. Había costado casi ocho siglos recobrar
lo que se había perdido en siete años1, y la guerra de reconquista había
agotado el tesoro real. Pero ésta era una guerra santa, la guerra cristiana
contra el Islam, y no es casual, además, que en ese mismo año 1492,
ciento cincuenta mil judíos declarados fueran expulsados del país. España
adquiría realidad como nación alzando espadas cuyas empuñaduras
dibujaban el signo de la cruz. La reina Isabel se hizo madrina de
la Santa Inquisición. La hazaña del descubrimiento de América no
podría explicarse sin la tradición militar de guerra de cruzadas que
imperaba en la Castilla medieval, y la Iglesia no se hizo rogar para dar
carácter sagrado a la conquista de las tierras incógnitas del otro lado
del mar. El papa Alejandro VI, que era valenciano, convirtió a la reina
Isabel en dueña y señora del Nuevo Mundo. La expansión del reino de
Castilla ampliaba el reino de Dios sobre la tierra.
Tres años después del descubrimiento, Cristóbal Colón dirigió en
persona la campaña militar contra los indígenas de la Dominicana.
Un puñado de caballeros, doscientos infantes y unos cuantos perros
especialmente adiestrados para el ataque diezmaron a los indios. Más
de quinientos, enviados a España, fueron vendidos como esclavos en
Sevilla y murieron miserablemente2. Pero algunos teólogos protestaron
y la esclavización de los indios fue formalmente prohibida al
nacer el siglo XVI. En realidad, no fue prohibida sino bendita: antes de
cada entrada militar, los capitanes de conquista debían leer a los indios,
ante escribano público, un extenso y retórico Requerimiento que
los exhortaba a convertirse a la santa fe católica: «Si no lo hiciéreis, o
en ello dilación maliciosamente pusiéreis, certifícoos que con la ayuda
de Dios yo entraré poderosamente contra vosotros y vos haré
guerra por todas las partes y manera que yo pudiere, y os sujetaré al
yugo y obediencia de la Iglesia y de Su Majestad y tomaré vuestras
mujeres y hijos y los haré esclavos, y como tales los venderé, y dispondré
de ellos como Su Majestad mandare, y os tomaré vuestros
bienes y os haré todos los males y daños que pudiere...»3.
América era el vasto imperio del Diablo, de redención imposible
o dudosa, pero la fanática misión contra la herejía de los nativos se
confundía con la fiebre que desataba, en las huestes de la conquista,
el brillo de los tesoros del Nuevo Mundo. Bernal Díaz del Castillo,
soldado de Hernán Cortés en la conquista de México, escribe que
han llegado a América «por servir a Dios y a Su Majestad y también
por haber riquezas».
Colón quedó deslumbrado, cuando alcanzó el atolón de San Salvador,
por la colorida transparencia del Caribe, el paisaje verde, la
dulzura y la limpieza del aire, los pájaros espléndidos y los mancebos
«de buena estatura, gente muy hermosa» y «harto mansa» que allí
habitaba. Regaló a los indígenas «unos bonetes colorados y unas cuentas
de vidrio que se ponían al pescuezo, y otras cosas muchas de poco
valor con que hubieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que
era maravilla». Les mostró las espadas. Ellos no las conocían, las tomaban
por el filo, se cortaban. Mientras tanto, cuenta el Almirante en su
diario de navegación, «yo estaba atento y trabajaba de saber si había
oro, y vide que algunos de ellos traían un pedazuelo colgando en un
agujero que tenían a la nariz, y por señas pude entender que yendo al
Sur o volviendo la isla por el Sur, que estaba allí un Rey que tenía
grandes vasos dello, y tenía muy mucho». Porque «del oro se hace
tesoro, y con él quien lo tiene hace cuanto quiere en el mundo y llega a
que echa las ánimas al Paraíso». En su tercer viaje Colón seguía creyendo
que andaba por el mar de la China cuando entró en las costas de
Venezuela; ello no le impidió informar que desde allí se extendía una
tierra infinita que subía hacia el Paraíso Terrenal. También Américo
Vespucio, explorador del litoral de Brasil mientras nacía el siglo XVI,
relataría a Lorenzo de Médicis: «Los árboles son de tanta belleza y
tanta blandura que nos sentíamos estar en el Paraíso Terrenal...»4. Con
despecho escribía Colón a los reyes, desde Jamaica, en 1503: «Cuando
yo descubrí las Indias, dije que eran el mayor señorío rico que hay en el
mundo. Yo dije del oro, perlas, piedras preciosas, especierías...».
Una sola bolsa de pimienta valía, en el medievo, más que la vida de
un hombre, pero el oro y la plata eran las llaves que el Renacimiento
empleaba para abrir las puertas del Paraíso en el cielo y las puertas del
mercantilismo capitalista en la tierra. La epopeya de los españoles y
los portugueses en América combinó la propagación de la fe cristiana
con la usurpación y el saqueo de las riquezas nativas. El poder
europeo se extendía para abrazar el mundo. Las tierras vírgenes,
densas de selvas y de peligros, encendían la codicia de los capitanes,
los hidalgos caballeros y los soldados en harapos lanzados a la conquista
de los espectaculares botines de guerra: creían en la gloria, «el
sol de los muertos», y en la audacia. «A los osados ayuda fortuna»,
decía Cortés. El propio Cortés había hipotecado todos sus bienes
personales para equipar la expedición a México. Salvo contadas excepciones
como fue el caso de Colón o Magallanes, las aventuras no
eran costeadas por el Estado, sino por los conquistadores mismos, o
por los mercaderes y banqueros que los financiaban5.
Nació el mito de Eldorado, el monarca bañado en oro que los
indígenas inventaron para alejar a los intrusos: desde Gonzalo Pizarro
hasta Walter Raleigh, muchos lo persiguieron en vano por las
selvas y las aguas del Amazonas y el Orinoco. El espejismo del «cerro
que manaba plata» se hizo realidad en 1545, con el descubrimiento
de Potosí, pero antes habían muerto, vencidos por el hambre y por la
enfermedad o atravesados a flechazos por los indígenas, muchos de
los expedicionarios que intentaron, infructuosamente, dar alcance al
manantial de la plata remontando el río Paraná.
Había, sí, oro y plata en grandes cantidades, acumulados en la
meseta de México y en el altiplano andino. Hernán Cortés reveló para
España, en 1519, la fabulosa magnitud del tesoro azteca de
Moctezuma, y quince años después llegó a Sevilla el gigantesco rescate,
un aposento lleno de oro y dos de plata, que Francisco Pizarro
hizo pagar al inca Atahualpa antes de estrangularlo. Años antes, con
el oro arrancado de las Antillas había pagado la Corona los servicios
de los marinos que habían acompañado a Colón en su primer viaje6.
Finalmente, la población de las islas del Caribe dejó de pagar tributos,
porque desapareció: los indígenas fueron completamente exterminados
en los lavaderos de oro, en la terrible tarea de revolver las
arenas auríferas con el cuerpo a medias sumergido en el agua, o
roturando los campos hasta más allá de la extenuación, con la espalda
doblada sobre los pesados instrumentos de labranza traídos desde
España. Muchos indígenas de la Dominicana se anticipaban al destino
impuesto por sus nuevos opresores blancos: mataban a sus hijos y
se suicidaban en masa. El cronista oficial Fernández de Oviedo interpretaba
así, a mediados del siglo XVI, el holocausto de los antillanos:
«Muchos de ellos, por su pasatiempo, se mataron con ponzoña por no
trabajar, y otros se ahorcaron por sus manos propias»7.
1 J. H. Elliott, La España imperial, Barcelona, 1965.
2 L. Capitán y Henri Lorin, El trabajo en América, antes y después de Colón,
Buenos Aires, 1948.
3 Daniel Vidart, Ideología y realidad de América, Montevideo, 1968.
4 Luis Nicolau D’Olwer, Cronistas de las culturas precolombinas, México, 1963.
El abogado Antonio de León Pinelo dedicó dos tomos enteros a demostrar
que el Edén estaba en América. En El Paraíso en el Nuevo Mundo (Madrid,
1656), incluyó un mapa de América del Sur en el que puede verse, al centro,
el jardín del Edén regado por el Amazonas, el Río de la Plata, el Orinoco y el
Magdalena. El fruto prohibido era el plátano. El mapa indicaba el lugar
exacto de donde había partido el Arca de Noé, cuando el Diluvio Universal.
5 J. M. Ots Capdequí, El Estado español en las Indias, México, 1941.
6 Earl J. Hamilton, American Treasure and the Price Revolution in Spain (1501-
1650), Massachusetts, 1934.
7 Gonzalo Fernández de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, Madrid,
1959. La interpretación hizo escuela. Me asombra leer, en el último
libro del técnico francés René Dumont, Cuba, est-il socialiste?, París, 1970:
«Los indios no fueron totalmente exterminados. Sus genes subsisten en los
cromosomas cubanos. Ellos sentían una tal aversión por la tensión que exige
el trabajo continuo, que algunos se suicidaron antes que aceptar el trabajo
forzado...».
